原文
般若波罗蜜多心经
大唐三藏 玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒。是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
笔记
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨（即观世音菩萨）修行进入甚深禅定状态时，以般若妙慧“观照”五蕴组合之身，当下就洞悉“空无自性”是宇宙人生的真相。
这就从根本上铲除了“我执”这一造业受苦的根源，因而得以化解生命中的一切痛苦与灾难。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利弗呀！宇宙间一切事物本身已蕴藏着无常变化的空性，“空性”也是通过对事物存在的否定来实现的。
缘起的假有本身就意味着当体即空，真空即是妙有（色），人的受、想、行、识等一切精神的活动，也是色、空不二的。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利弗呀！宇宙万有一切现象，都有一个共同的特点：
● 本体即是空，它不是依赖因缘而生，没有生，自然也无所谓灭。
● 诸法空相，既不会为恶的因缘所染而变为垢，也不会为善的因缘所熏习而成净。
● 因缘所生之万法，没有自性，因而谈不上有生与灭之变化。
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；
无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
所以说，空性中并没有物质之色，也没有精神活动的受、想、行、识，也没有知觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意），也不存在被认知对象（色、声、香、味、触、法）；
也没有能见之眼识，也没有具有认知能力的其他五识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
（空性中）没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。
（空性中）没有苦、集、灭、道这四个离苦得乐的步骤。
既无能证之智，自然无所证之果。因为这些本来就没有可得的缘故啊！
无无明……乃至无老死：是十二因缘“流转门”的省略，为佛陀在菩提树下悟道时所观：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如此循环流转，无穷无尽，便成为无边生死。
六根六尘六识：
● 眼、耳、鼻、舌、身、意：此为“六根”，代表人们的感觉器官。
● 色、声、香、味、触、法：此为“六尘”，代表被认知对象——客观世界。
● 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为“六识”，代表人们的认知能力。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨们（求道者）依照“般若波罗蜜多”去修行后，对世界一切事物不再执着，心中就没有任何牵挂；
由于心无牵挂，也就不会有恐怖畏惧，因而远离了因妄想而产生的颠倒梦想，就能抛开烦恼，超脱生死，达到清净自在的境界。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过去、现在、未来的十方三世诸佛，也都是如此依照般若波罗蜜多法门去修行，而证得无上正等正觉（anuttarā-samyak-sabodhi）圆满佛果。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
因此，我们确信，般若波罗蜜多具有降服心魔的大神力，是破除人世间的愚痴黑暗而带来大光明的力量，是至高无上的力量，是绝对无与伦比的力量，它能消除世间一切苦难，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
现在我要说“般若波罗蜜多咒”了，我现在宣说这一咒语：去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！觉悟吧！
南怀瑾解读《心经》 http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/XinJing/XinJIng01.html
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