题目看起来让人误会,古代汉语学习有方法但是功夫在平时。
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古代汉语是一种语言,但是是自己的语言,所以学习是有一定难度的,但是有阈值
- 重点是抓住关联性
课程与教材
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针对具体的对象而不是学科
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语言文字
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专业基础课(工具性)
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《古代汉语》王宁(文选 + 通论)
- 文选:以散文为主,韵文属于早期(先秦)(原因:韵文相对于散文只是押韵对仗的事\古注 + 白文(标点))
- 通论:对于语言本身的理性认识分析
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文选:通过语言材料掌握常用词汇和语法规律,增加对于古代汉语的感性认识。(重复、重启)
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通过大量的语法感知,建立起自然的认识(写文章时会自然的流露和使用——自如)
- 清代以前的人是一种直接接受,现在是一种二重唱,是一种化古为今(有转录的过程)(山谷回响)
通论:理性认识
课程目标
- 能正确地理解一般文言文
- 能分折一般文言文中的常见语言现象
- 能正确默写要求背诵的文选
- 能给指定的文言文材料加上正确的标点
- 能将指定的文言文材料正确地译成通顺的现代文
古汉语学习法
重点就是六个性质
古——时代性
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与现代汉语相对的而言
- 古代汉语的不同时期的样态(只关注文言)
- 古代汉语与现代汉语是继承性的,并不两种语言,内部关联性强
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古代汉语再提是古代文献——要关注古今的差异
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要先会现代汉语(语言学上的)
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现代汉语保留了大量的古代汉语特征(语素、成语)
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古今汉语的差异较大的反而简单,最困难的是细微之处(似乎明白了)
- 今急而求子,是寡人之过也(是:代词,这)这看起来像是一个系动词的位置,但是并不是
- ·小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之,请以遗之。(皆,都)现在也表示都,但是是向前指向的,这里是向后指向的。
- 玉有瑕,请指示王(请:请允许我;指示:指出来给你看)现在表示请求对方;指示:是一个词
- 必有寝衣,长一身有半(一身:脖子以下)
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汉——民族性
- 襟三江而带五湖(襟:粗;带:细长)按理说是芜湖为襟,三江为带,古代汉语的习惯是三江五湖为襟为带,实质上就是互文。(现代汉语的修辞格是无用的)
- 雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离,双兔傍地走,安能辨我是雄雌(此处也应为互文,不分雄雌)
- 侯生摄敞衣冠 ^(不表意)^,直上载公子上坐,不让,欲以观公手。(摄:整理,愿意为提起、牵引)“摄”是一个正式而庄重的词,这与后文的“不让”相矛盾,所以这里不应译为“整理”,应取为原意,做注者不知道为什么要撩起“冠”,这是一种“连类而及”的手法。
关注民族性:
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剃头是一种刑法(终身畜发《孝经》)
- 《说文麟字》:沐,濯发也。
- 《管子·轻重丁》:沐涂树之枝。(菱除)
- 《礼记,檀弓下》:孔争之故人原壤,其母死,夫子助之沐。郑玄注:沐,治也。
语——科学性(语言学的系统知识)
平声平道莫低昂,上声高呼猛烈强,
去声分明哀远道,入声短促急收藏。
声调:平上去入(从抽象的口诀到五度标线法,更加理性的标定)
- 科学理解,系统表达,培养学术意识
学——互动性
学而不思则罔,思而不学则殆
不问什么:
- 老师同学不是字典(工具性的结论不具备查询结果)
怎么问
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预习寻找难点,对照预习听课
- 不讲的就不因该是问题,应该问
- 与初步预期差之甚远,应该问
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预习寻困,听课对照,复习思异,整理提问
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综合对比,多练追问
- 语言是文化的载体,文化的习得从来都是在语言的习得过程中实现的,古汉语的学习与中华优秀传统文化的传承具有相当直接的关联。
- 古汉语的学与问,是对负载着中华传统文化的古代汉语文献的探究,本身参与构建和完善着文化。
- 古人的习俗礼节文化传统,通过对古代诗文语义的探求索证而得以保存。
- 习得文化,修养成人
习——实践性
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翻译:找到对音的——不添(修饰性的)不减(语气、虚词)
- 单音节词和双音节词,前者意思更为丰富,后者则更为精确(越国以鄙远:越 | 跨越)
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标点:意义完全——不同的标点认知不同,学生会受到影响,所以应该还原实际表达
- 积累——形成自己的语料库(错误理解的集合)(基本词汇-古今差异语料库)(兴趣所在)(专书语料库)(主题语料库(语音、字形)
- 背诵——不能期待一遍记住,这是一个反复的过程,但是在这种感知过程中会产生更加明晰的理解,必须要有一个感性感知的过程
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古今关联
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成语
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基本词汇
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修辞
- 三老袁杰皆曰:"将军身被坚执锐。线无道。珠暴泰。复立楚国之社程,功宜为王。"《史记·陈涉世家)
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不成词语素的意义来源
- 习:最初与鸟学飞有关——学习——复习
- 学:第一次学习了解到,习是多次接触,学会
- 六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余(学、习是有差异的,明显的亮两个不同的字)
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法——技术性(时代发展了,手段多元化)
我们学习的古汉语文本是前人业已完成的创作成果,它的数量不会再增加了,这就决定了我们可以更多地运用现代科技手段在统计量化的基础上展开学习。
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