01 《文心雕龙 · 序志》篇导读（2024.2.19）（2024.2.27）

课程说明

• 经典阅读课，而是不整体的概论。

• 原始文本，破处后世人物的解释。

• 受到西方审美文学观（纯文学是东方）的深刻影响，但是实际上是一种误读（对于中国原有知识的重新切割，eg：杂文学，文学风格学以及意境论），但是从学术上来说是可信的。

  • 人文学科是科学，要求真，但是不是无情。
  • 要有直接的原始文本建构，避免误读，建立语感

• 汉语的简化对于原始文本的理解影响很大（字义的合并）

  • 不要简化文化，要提高自身文化

• 一步一步来

• 处理好原始文本和注释的关系

  • 不要迷信教材

引言：作为“ 活物” 的文论经典 

• 黄侃《文心雕龙札记 · 题辞及略例》：

如谓刘氏去今已远，不足诵说，则如刘子玄《史通》以后，亦罕嗣音，论史法者，未闻庋阁其作；故知滞于迹者，无向而不滞，通于理者，靡适而不通。

• 作为“活物”的《文心雕龙》：

文体；体制；体要；神思；杼轴献功；体性；摹体以定习，因性以练才；风骨；风清骨峻；通变；因革；会通适变；体势；因情立体，即体成势；情采；为情造文；为文造情；情经辞纬；熔裁；规范本体，剪截浮词；比兴；依微拟议；环譬托讽；隐秀；义生文外；秘响旁通；典雅；远奥；壮丽；雅丽；雅润；奇正；华实；文质；风动于上，波震于下；建安风力；志深笔长，梗概多气；文变染乎世情，兴废系乎时序；情以物迁，辞以情发；随物宛转，与心徘徊；以少总多，情貌无遗；江山之助；知音；操千曲而后晓声，观千剑而后识器；圆照；博观；平理若衡，照辞如镜；情动辞发，披文入情…

刘勰其人（《梁书 · 刘勰传》）

　　课件阅读

《文心雕龙 · 序志》篇解读

2.1 《文心雕龙》书名命意

• 《序志》篇之一：

夫“ 文心” 者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》（涓子亦称蜎子，名渊，即《史记 · 孟子荀卿列传》中的環渊。《汉书 · 艺文志》道家《蜎子》十三篇自注：“ 名渊，楚人，老子弟子。” 又儒家《王孙子》一篇自注：“ 一曰《巧心》。” ），心哉美矣夫，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。

1. 为文：《文心》是从各个角度提高创作能力，服务于写作，实践性非常强，虽然是历史的描述，但是直到现在仍有大量问题具有价值（对于文字的处理目标和基本要求是没有变的，只是形式变了）。

   1. 器物会被替换，但是其背后的要求规范是人性参与的，具有一定的历史超越性。

2. 用心：文章需要具备心灵的能力（内在的认知和素养）（心哉美矣夫，故用之焉）

3. 驺奭：驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之（没有引用，由小见大） ，至於无垠。 驺（邹）奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。… … 驺衍之术，迂大而闳辩（比较虚浮） ，奭也文具难施；… … 故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭，炙輠髡（淳于髡） 。

   1. （南朝宋）裴骃《史记集解》引刘向《别录》：
      驺衍之所言五德终始，天地广大。尽言天事，故曰“ 谈天”。驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰“ 雕龙” 。
   2. 《原道》：
      惟人参之，性灵所锺，… … 为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。
   3. （清）章学诚《文史通义 · 文德》：
      古人论文，惟论文辞而已。自刘勰氏出，本陆机之说，而昌论“ 文心” 。
   4. 杨明照《文心雕龙校注拾遗补正》：
      按《文赋》：“ 余每观才士之所作，窃有以得其用心。”

4. 雕龙：文章本身就是讲究雕琢，不是取自驺奭之说，只是名词的借用

2.2 刘勰著《文心雕龙》的人生目的

• 《序志》篇之二：

夫宇宙绵邈，黎献（黎民中的贤者）纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实（名副其实），制作而已。夫肖貌天地（天人关系），禀性五才（五行），拟耳目于日月，方声气乎风雷，（《淮南子 · 精神训》：“ 是故耳目者日月也，血气者风雨也。” ）其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言（《左传》襄公二十四年：“ 太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。” 《文心雕龙 · 诸子》：“ 诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。… … 嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！ ” ），岂好辩哉？不得已也。（《孟子 · 滕文公》下：“ 予岂好辩哉？不得已也。” ）

1. 宇宙：观念极为宏大而不是向内卷

2. 智术而已：内在的，草木有声而无知，禽兽有知而无义，人有气，有声，有智，亦有义

   1. 孟子：万物皆备于我（以人为中心，建立与世界的关系并不断扩展；通万物之情，与之一体息息相关；人不是孤立的，生命经历了宇宙构成的各个阶段（荀子：义；刘勰：智（互补））

3. 制作：文章实践功夫（可以理解为创作学），圣人曰作，贤人曰述

4. 形甚草木之脆，名逾金石之坚：肉体苦弱，但是名声会超越肉体的有限性

• 《文心雕龙 · 程器》：

是以君子藏器，待时而动。发挥事业，固宜蓄素以弸（充满）中，散采以彪外，楩楠（亦作“ 楩枏” “ 楩柟” 。黄楩木与楠木。皆大木。）其质，豫章（枕木与樟木）其干；攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。 若此文人，应梓材之士矣。

赞曰：

瞻彼前修，有懿文德。声昭楚南，采动梁北。

雕而不器，贞干谁则。岂无华身，亦有光国。

2.3 刘勰著《文心雕龙》的具体原因

• 《序志》篇之三：

予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器（祭器，即笾豆等） ，随仲尼而南行（衣冠南渡） 。 旦而寤，乃怡然而喜曰，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生民以来，未有如夫子者也（“ 生人” 当作“ 生民” 。《孟子 · 公孙丑》上：“ 子贡曰：… … 自生民以来，未有夫子也。” ）。

敷赞圣旨（敷陈赞述圣人之微言大义），莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精（马融，后汉大儒，著有《三传异同说》，注《孝经》《论语》《诗》《易》《书》《三礼》等；郑众，后汉大儒、名臣，著有《春秋难记条例》等；郑玄，马融弟子，汉末大儒，注《易》《诗》《书》《礼》《仪礼》《论语》《孝经》《尚书大传》），就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼（吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼）资之以成文，六典（ 《周礼 · 天官 · 大宰》：“ 大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以詰邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。” ）因之以致用，君臣所以炳焕（著明），军国所以昭明，详其本源，莫非经典。

1. 执丹漆之礼器：高层文化人士的代指
2. 随仲尼南行：到南方
3. 注经：本来是接近圣人的最佳途径，但是前人已经精进
4. 唯文章之用，实经典枝条，五礼：文章也是接近圣人的重要途径
5. 因之以致用，君臣所以炳焕（著明），军国所以昭明：文章本来就是精彩华丽 ，不是装饰而是由内而外，老天爷的文章是日月个，地上的文章是山河鸟兽
6. 详其本源，莫非经典：选定领域，不要触及前前人已精进的领域

而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画（《庄子 · 列御寇》：“鲁庄公问于颜阖曰：‘吾以仲尼为贞干，国其有瘳（音抽，疾病消失）乎？’曰：‘殆哉圾（岌）乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨……夫何足以上民！’”），文绣鞶 (pán) 帨 (shuì) （鞶，大带；帨，佩巾。扬雄《法言 · 寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。”），离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要（《尚书 · 毕命》：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！”）；尼父陈训，恶乎异端（《论语 · 为政》：“攻乎异端，斯害也已。”）。辞训之贯，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。

1. 去圣久远，文体（ 本体存在，之后才是各种分类 ）解散：相对于原始经典的产生时间已经很远（相比于孔子也已经千年了），文体（文是文章，体是整体）解散就是文章写作的整体存在解散，变得残缺，内在的思想与外在的辞藻不想适应，文采华丽但不实际，虚浮且情感虚假（情感、辞藻、写作规范）
2. 体要：文章要体现要义

详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》（曹丕《典论 · 论文》），陈思序《书》（曹植《与杨德祖书》评论王粲、陈琳、徐干、刘桢、应瑒、杨修。），应瑒《文论》（《文质论》），陆机《文赋》，仲治《流别》（挚虞《文章流别论》），弘范《翰林》（李充《翰林论》），各照隅隙，鲜观衢路。或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱（《总术》：“昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。”），《流别》精而少功，《翰林》博而寡要。

又君山（桓谭《新论》有论文之语：“贾谊不左迁失志，则文彩不发；淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使著文作书。”）、公幹之徒（刘桢论文见《文心雕龙》之《风骨》《定势》两篇：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”“文之体势强弱，使其辞已尽而势有余，天下一人耳，不可得也。”），吉甫（应贞，其论文语不可考。）、士龙（陆云《与兄平原书》）之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。

1. 刘勰的批评较为苛刻，这也是他为了突出自己的论文功夫所行之事，但也是先褒后贬（没有讲的东西不是缺点，是对于讲述的部分进行评述）

李曰刚：

• 第一，建言名世，辩非得已。
• 第二，敷赞圣旨，堪以立家。
• 第三，纠正文弊，阐发体要。
• 第四，指玷前修，裨益后进

姚爱斌：

• 一、君子处世，树德建言——立言不朽
• 二、七龄之梦，攀采云彩——幼有文才
• 三、而立之梦，随圣南行——长有笃志
• 四、文章之用，经典枝条——论文宗经
• 五、去圣久远，文体解散——体要归本
• 六、近代论文，鲜观衢路——振叶寻根

《文心雕龙》致力解决的主要问题：去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。

其中“文体解散”是问题的核心：

• “ 去圣久远”是“文体解散”的根本原因；
• “ 辞人爱奇，言贵浮诡”是“文体解散”的直接原因；
• “ 饰羽尚画，文绣鞶帨”是“文体解散”的具体表现。

故​文能宗经，体有六义 ：

一则情深而不诡，
二则风清而不杂，
三则事信而不诞，
四则义贞而不回，
五则体约而不芜，
六则文丽而不淫。

　　文体解散：

• 繁华损枝，膏腴害骨

  • 《文心雕龙 · 诠赋》：原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于**雕虫，贻诮于雾縠**者也。

• 厌黩旧式，穿凿取新

  • 《文心雕龙 · 定势》：自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变 ，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。

• 为文造情，采滥忽真

  • 《文心雕龙 · 情采》：昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤（表达情绪而不是情绪化表达），而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶（沉郁，不是一触即发），苟（迎合外物）驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者， 采滥忽真（胡乱填充，忽视真情），远弃风雅（诗经），近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。
  • 夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？

　　文章整体关系与整体概念的自觉：在理论层面把“文章”这件事说清楚了，形成理性的精神

　　作家的写作有一种职业习惯或者是惯性，有时候会形成一种共鸣，但应该保持一种距离避免过于痴迷

2.4 《文心雕龙》的文论体系和体例

• 《序志》篇之五：

盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末（来），释名以章义，选文以定篇，敷理以举统；上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，（必）笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。（基本原则：《宗经》+《变骚》）

1. 论文叙笔：文，有韵的文章（句中句尾）；笔，无韵的公文（包含了 38 种文体）
2. 原始以表末（来），释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：，名词解释，追本溯源，评点名篇，总结写作

侧重讲一般性的理论

• 《易 · 系辞》上：大衍之数五十，其用四十有九。

  • 注：大衍之数指天地之数，马融认为包括太极、两仪（天地）、日月、四时、五行、十二月、二十四气，合共五十。用四十九，指除去太极。

2.5 《文心雕龙》论文特点：弥纶群言，惟务折衷

• 《序志》篇之六：

夫铨叙一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。案辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管（《左传》昭公七年：“虽有挈瓶之智，守不假（借）器。”《庄子 · 秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也。”），何能矩矱（矩，法；矱，音曰，度。）。茫茫往代，既洗予闻（《战国策 · 赵策》：“学者沉于所闻。”刘勰变其意用之）；眇眇来世，傥（同“倘”）尘彼观（所作将尘污后世观瞻。）。

1. 王冲《论衡》：文人、通人、文儒（实干之才）、鸿儒（立言不朽）

　　南朝文坛的古今之争，刘勰是折中派

《文心雕龙》的文论性质

　　自己看

　　纯文学是一个日本概念，与之相对的“杂文学”是属于生造的（中国传统强调的是全面而有序）

《文心雕龙》的基本结构

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